La Postmodernidad Del Comportamiento Humano A Traves De Zelig

y se deja en manos de las inercias y de los tanteos de la vida. En una sociedad con mayor corporativismo, en lo relativo a las relaciones de poder y negociaci?n de intereses, le corresponde una sociedad cada vez m?s tribal, desde el punto de vista cultural, en el marco arrasador de la cultura de masas.

Si la identidad es inseperabable, etimol?gicamente, de identificarse, ahora la posiblidad de hacerlo se pone en cuesti?n, de forma que casi se deja por in?til.

Existe una creciente dificultad experimentada por los individuos a la hora de explicar de qu? y para qu? se vive. Para los j?venes, adictos a la velocidad tecnol?gica, a lo obsoleto, a lo virtual, a la red, al servidor?, la respuesta es a?n m?s dif?cil.

?Qui?n se para y pasa un rato consigo mismo, sin tener nada que hacer?

La uniformizaci?n de las costumbres y los sistemas de valores propiciados por el sistema medi?tico global act?a de disolvente de las identidades nacionales y locales, los referentes culturales y sociales sobre los que las personas constru?an sus identidades y permit?an su posicionamiento en el mundo al proveer un sentido a sus vidas han perdido buena parte de su fuerza cohesionadora en el ?mbito individual y social. La mercantilizaci?n de los usos y costumbres ha invadido las esferas privadas, afectando no s?lo a las relaciones sociales sino tambi?n a las personales, incluidas las familiares.

Ante esta p?rdida de identidad y de referentes importantes, algunos sectores de la sociedad occidental buscan refugio en un pasado mitificado con el que construir nuevas identidades con fuertes lazos cohesionadores, a trav?s de la recuperaci?n de los discursos nacionalistas, o mediante la fascinaci?n ejercida por todo tipo de sectas y movimientos, m?s o menos esot?ricos, capaces de proveer un sentido de pertenencia en la que el individuo puede sentirse acogido y reconocido.

La privaci?n o p?rdida de identidad hace que los individuos se vuelvan hacia otros horizontes, regresando a identidades anteriores, m?s estables. Son intentos de volver a una visi?n que provea de cierta seguridad ontol?gica, de un sentimiento cierto de realidad, de sentido. El ser humano no deja de ser pensante y dotado de comprensi?n.

La cultura de la virtualidad, flexiblilidad, sin ra?ces, da lugar a la necesidad de creaci?n de v?nculos de pertenencia mediante mecanismos de exclusi?n, diferenciaci?n, etc?

Cuanto mayor es el avance social del modelo de consumidor, cuanto mayor implantaci?n del modelo de mercado, m?s intensamente se dar? la vuelta a valores o ideolog?as llamadas tradicionales. Y esa vuelta tan radical podr?a explicar el auge de fundamentalismos y violencia creciente de la sociedad actual.

La inseguridad, miedo y violencia son expresiones del ser social contempor?neo en profunda crisis de identidad.

En un contexto cultural pobre de criterios resultan f?ciles las opciones fundamentalistas. El racismo, xenofobia, el fundamentalismo religioso y pol?tico son las claras expresiones del fracaso del pensamiento moderno a la hora de establecer una identidad satisfactoria, de instaurar un orden humano y universal, asumible y aceptable m?s all? de las religiones e ideolog?as hist?ricas y de sus postulados.

Y es que en este momento, la vida se percibe b?sicamente como un presente en cambio constante. La identidad no est? hecha de contenidos ni est? mediatizada ideol?gicamente. La identidad es el sentimiento de compartir unos determinados signos de identificaci?n que son m?viles, potencialmente intensos, repetitivos y provisionales, de ah? la importancia de modas, iconograf?as, m?sicas y espect?culos deportivos. Si la vida (presente) es esto, lo que parece m?s ?l?gico y coherente? es no estar muy comprometido. No es tiempo de dogmatismos, ni pueden tener lugar en ?l: todo puede ser o dejar de ser, sin duda, pero todo «depende».

Lo que se puede constatar es una creciente demanda de identidad. Las preguntas est?n ah?, pero las respuestas recibidas no contestan a las preguntas, lo cual hace que los individuos dejen de preguntarse. M?s a?n, los j?venes reciben respuestas en distintos registros, en los registros de sus padres y educadores cuando eran j?venes, lo que hace que los discursos sean mutuamente incomprensibles o rechazados.

Esto no significa que existan culpables de una situaci?n, pero es fundamental la b?squeda del camino adecuado para la transmisi?n de valores b?sicos y actitudes, m?s a?n en un entorno en el que los sistemas morales e ideol?gicos comunes est?n en crisis.

Ese camino deber? llevar a la creaci?n no de una identidad cerrada, expresada ideol?gicamente, sino una identidad arraigada en una sabidur?a profunda.

Un ser humano que sea capaz de orientarse, discernir y tomar decisiones en circunstancias plurales, globales y cambiantes, sin dejar de ser individuo, sin desarrollar la identidad camale?nica patol?gica de Zelig, que tan exquisitamente describi? Allen en su pel?cula, acabando de una vez por todas con la actitud de la eterna b?squeda de la comprensi?n y aceptaci?n del resto del mundo, pasando por la anulaci?n propia.

Para que la dimensi?n cultural de la globalizaci?n se ponga al servicio de la humanidad, es imprescindible la elecci?n, orientaci?n y adaptaci?n de estas nuevas experiencias virtuales. Se hace necesario un espacio identitario p?blico, com?n a todas las comunidades, visiones, culturas e identidades en el que se pueda dar una convivencia plural en un territorio ?nico y global. Su extensi?n a trav?s de las nuevas tecnolog?as, de internet e intercambio de informaci?n, deben servir al prop?sito de fundar nuevas identidades m?s abiertas, universales y cultas, desligadas de las visiones unilaterales que los distintos poderes de todo signo han venido imponiendo hasta ahora.

Un nuevo camino adualista con una perspectiva de acoger y sostener simult?neamente en nuestras mentes realidades y cosmovisiones opuestas, pretendiendo transformar la realidad, progresiva y sin?rgicamente, en una realidad que supere la fragmentaci?n y el astillamiento y acceda a una nueva cohesi?n. Una realidad que no sea homog?nea sino diversificada y compatible con todas las diferencias e identidades distintas, tanto entre individuos como entre grupos, que permita una comunicaci?n libre y multidimensional. Una forma de expresividad de comunicaci?n no-violenta que, aparte de no poder ser manipulada por ego?smos personalistas o intereses partidistas, sea capaz de integrar y acoger los extremos m?s separados y enfrentados as? como las m?ximas complejidades de las diferentes estructuras conceptuales. Un idioma psicol?gico y universal dentro del que, y a partir del cual, todas las voces puedan ser o?das: di?logo dial?gico (uno de los mejores ant?dotos contra todo ego?smo, egocentrismo y narcisismo, personal o de grupo), pluril?gico, multidimensional y multiemp?tico. Un «di?logo» que signifique escuchar las preocupaciones y necesidades de otros, incluso de los oponentes, llegando a intentar ver las cosas desde su punto de vista y tratando as? de buscar soluciones que tomen todos los factores en consideraci?n, sin pretender en ning?n momento imponer la opini?n propia sobre la de los dem?s.

Todo est? en nuestras manos como constructores de la Humanidad.

«La sabidur?a consiste en seguir dos caminos opuestos al mismo tiempo». Lao Tse.

Bibliograf?a y recursos

Sociedad Moderna y Sociedad Mundial ?Fundamentos Sociales del comportamiento humano. UOC. M?dulo 5

Pel?cula ?Zelig?- WOODY ALLEN. 1983.

Art?culo JESUS MARTIN BARBERO. ?J?venes: comunicaci?n e identidad? (http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a03.htm)

J.F. LYOTARD. La condici?n postmoderna. 1984

CASTELLS, MANUEL. La era de la informaci?n. Econom?a, sociedad y cultura. Vol. 3. Fin de milenio. 1997

ULRICH BECK ?La cuesti?n de la identidad? EL PA?S / Opini?n – 11-11-2003

TOMAS R. AUSTIN MILLAN. Soci?logo y antrop?logo social. LA DIMENSI?N SOCIAL DE LA DEPRESI?N: Una mirada desde la modernidad. 2000.

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